Des créateurs comme lui, voilà ce que cherche le créateur, de ceux qui inscrivent des valeurs nouvelles sur des tables nouvelles.
Les « valeurs millénaires » en question sont les Il parle à ses compagnons des prédicateurs de la mort et des arrières-mondes, des « Hélas !
Fais-moi grâce de cela ! Hier à l'heure la plus silencieuse le sol m'a manqué : le rêve commença.
Mais cette question pourrait au fond être considérée déjà comme une réponse.
Et je criais d'effroi à ce murmure, et le sang refluait de mon visage, mais je me tus.
Il n'eut aucun succès, et Nietzsche dut publier la dernière partie à Les lettres de Nietzsche et certains fragments témoignent du dégoût qui s'empara de Nietzsche quand il constata que des « Il y a quelque temps, un certain Theodor Fritsch de Leipzig m’a écrit. mon Zarathoustra cherche encore cet auditoire [capable de le comprendre], il le cherchera longtempsLa qualité poétique du livre a été diversement appréciée. En Allemagne, il n’existe pas d’engeance plus impudente et crétine que ces antisémites. À chaque fin de livre Zarathoustra sent le besoin de retourner dans la « Tous les dieux sont morts : nous voulons, maintenant, que le surhumain vive ! — »
Chacun de ces hommes supérieurs représente un certain type d'homme dont l'idéal est brisé ou anéanti (C'est de cette souffrance de l'homme supérieur, et du pessimisme qui en résulte (ce qui vise « [...] qu'est-ce qui m'a été réservé comme mon dernier péché ?" Le lion est venu, mes enfants sont proches, Zarathoustra a mûri, mon heure est venue : — Voici mon aube matinale, ma journée commence, lève-toi donc, lève-toi, ô grand midi ! L'aiguille s'avançait, l'horloge de ma vie respirait, jamais je n'ai entendu un tel silence autour de moi : en sorte que mon cœur s'en effrayait. Dans ce prologue Zarathoustra, qui s'était retiré dans la montagne pendant dix ans, revient parmi les Zarathoustra parvient ensuite à une ville, et commence à s'adresser à la foule rassemblée devant le spectacle d'un funambule. Le caractère héroïque du lion (héroïsme de la connaissance) se transforme et s'adoucit : le lion devient rieur, son rugissement, qui était d'abord le signe de la révolte, devient un rugissement doux et calme. —
On en retrouve des indices dans les notes datant de 1871 et 1872. Et je répondis enfin, avec un air de défi : "Oui, je le sais, mais je ne veux pas le dire !" « Alors Zarathoustra retourna dans les montagnes et dans la solitude de sa caverne pour se dérober aux hommes, pareil au semeur qui, après avoir répandu sa graine dans les sillons, attend que la semence lève. (§ 9) »
— Zarathoustra créa cette fatale erreur qu'est la morale ; par conséquent il doit aussi être le premier à reconnaître son erreurLe livre comporte quatre parties, et commence par un prologue.
— » Nietzsche avait prévu d'écrire un cinquième livre, dont l'une des fins possibles était le Le texte de cette section est issu des notes de la traduction d’Henri Albert. » Ne te cache pas derrière cet air de défi !" je voudrais bien, mais comment le puis-je ?
Ein Buch für Alle und Keinen) est un poème philosophique de Friedrich Nietzsche, publié entre 1883 et 1885. Alors l'Autre reprit sans voix : "Tu ne veux pas, Zarathoustra ? Soudain j'entendis l'Autre qui me disait sans voix : "Tu le sais Zarathoustra." Et moi de pleurer et de trembler comme un enfant et de dire : "Hélas ! Quand viendra mon heureDans la quatrième partie, Zarathoustra rencontre des hommes supérieurs, et il s'entoure d'eux, les invitant à partager son repas. Que ceci soit un jour, au grand midi, notre dernière volonté !
Immonde !
» Il symbolise la puissance, l'audace, l'indépendance et la révolte contre les valeurs établies. Ainsi parlait Zarathoustra et il quitta sa caverne, ardent et fort comme le soleil du matin qui surgit des sombres montagnesLe lion apparaît tout d'abord dans le premier discours de Zarathoustra, intitulé « Les Trois métamorphoses. Traduction parfois discutée, à cause de ses partis pris archaïsantsNotice de présentation à l'édition de 1903 au Mercure de FranceNotice de l'enregistrement de l'œuvre par le pianiste Georges Delvallee, éditions Arion L'œuvre est librement inspirée par le poème philosophique Ces quelques mesures sont un magnifique raccourci du trajet depuis le néant jusqu'à la lumière : Ainsi parlait Zarathoustra (Also sprach Zarathustra, en allemand) op. Alors l'Autre reprit sans voix : "Tu le sais, Zarathoustra, mais tu ne le dis pas !" Cette partie voit surgir le thème du dépassement de soi et la « Partout où j'ai trouvé quelque chose de vivant, j'ai trouvé de la volonté de puissance ; et même dans la volonté de celui qui obéit j'ai trouvé la volonté d'être maître.Cette partie se termine par un défi que Zarathoustra devra relever dans la troisième partie :
« On ne m'a pas demandé — mais on aurait dû me demander —, ce que signifie dans ma bouche, dans la bouche du premier immoraliste, le nom de Zarathoustra, car c'est juste le contraire qui fait le caractère énormément unique de ce Perse dans l'histoire. Zarathoustra prend alors conscience qu'il est celui qui enseigne l'Toutefois, Nietzsche a souligné que l'ensemble du livre est centré sur un chapitre de cette partie« Je suis assis là et j'attends, entouré de vieilles tables brisées et aussi de nouvelles tables à demi écrites.
— »Notice dans un dictionnaire ou une encyclopédie généraliste « [...] Eh bien ! Commence une phase de prédication, qui constitue le premier livre, tourné vers l'enseignement du « Je vais vous dire trois métamorphoses de l'esprit : comment l'esprit devient chameau, comment le chameau devient lion, et comment enfin le lion devient enfant. Zarathoustra, le premier, a vu dans la lutte du bien et du mal la vraie roue motrice du cours des choses.
Il commence alors une nouvelle transfiguration, la dernière du livre :